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《仙道月报》《扬善半月刊》中有关养生学术思想

2018-12-25 15:29:08人浏览

⊙静坐的工夫,一大半是用以对付肉体上气血之浮动,颇有合于老子「重为轻根」 及「虚心实腹」之玄义。常见许多医药所不能愈之病症,赖静坐而获奇效者,即就治疗一端而论,已无古今之别。若再论及内丹修炼,专恃静坐,固不能有成,鄙弃 静坐,亦不能见效,今人如此,古人亦莫不如此。

⊙道家南北两派,各走极端,而实行皆有困难,其势不能普及,惟有陈希夷、邵康 节一派,最便于学者,黄元吉先生所讲,即是此派,亦即顿所「私淑」,而且乐为介绍者。

⊙吾等研究仙学,不是弘扬宗教。我们注重长生的意思,不是贪恋这个地球上有何 等快乐,要永远享受。实在因为将来全地球人类,都不免恐怖与痛苦,想救拔他们,非有神通不可;想感化他们,亦非有神通不可。空口说白话,是无济于事。但是修 炼神通,必定先经过长生这个阶段。倘若不能长生,绝没有真的神通发现。仙学这一门,是脚踏实地,一步一步做下去的。果能把自己肉体上普通之生理改变过来, 神通自然就易于成就了。

⊙因为希望体证得之神通,消灭科学战争之利器,不得不注重实验,谢绝空谈,只 讲物质变化,不讲心性玄言,故异于三教一贯。因欲联络全国超等人才,同修同证,共以伟大神通力,挽救此世界末日之厄运,非但不赞成往生西方,并且不许升天, 不许作自了汉,不许厌恶此世界之苦而求脱离,不许欣慕彼世界之乐而思趋附,故异于往昔前辈神仙之宗旨。

⊙吾国仙道,始于黄帝,乃是一种独立的专门学术,对于儒教无甚关系,而比较老庄之道,亦有不同。神仙一派,极端自由,早已跳出佛教六道轮回之外。仙学是在 三教范围以外独立的一种科学,无论那一教信徒,学此术,更觉适宜,因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩,用纯粹的科学精神,从事于此,其进步更快也。

⊙我平日教人的「玄关一窍」,简直可以和上帝争权,与仙佛并驾,宇宙在乎手,万化生乎身,做得好时,真能自信「我命由我不由天」。然而我的玄关,却不可以 随便乱传于人,须看准是一个载道之器,方许向他点破,不许拿口诀当人情送,不许把传道当生意做,历代以来传授,皆是如此慎重。

⊙对于尚有俗务在身的修士,于世法宜采进取主义,对于出世法,宜采保守主义,只求能不沾染一切恶习,不使精气神作无谓之消耗,不使堕入室家之累而难以自拔。 一方面为社会尽相当之职责,一方面乘时储蓄充分之财力,预备将来实行修道之经费,若有余力,尚可帮助同志之人,岂不甚善。

⊙仙学在今日,实未便墨守成规,而有随时代演变与改进之必要,对于仙学是抱定一种试验性质,故有时依口诀行事,有时又变通办理,独出心裁,不依口诀。  ⊙对于地元丹法,曾两次临炉实验,所以失败,乃受两次沪战之影响,第一次南北之战(民国十三年齐卢之战),第二次中日之战(民国二十一年一二八之沪战)。彼 时因战事而致家破人亡者,不可胜数,烧炼外丹道友四五人,虽幸免波及,然大局已非,不能安心炼矣。费时十载光阴,并千百次试验之结果,只有两句话可以奉告: 「红铜确能变为白银,但不免于亏本。」

⊙三元丹法地元丹法─证明红铜确能变为白银,死砂干汞,更不成问题,然亦仅能到此程度而止,后来惜未能继续下去。 人元丹法─言明此术确有捷效,但「参同」、「悟真」之本文虽可信,而各家批注则不可信者实多。天元丹法─证明「先天一气,从虚无中来」之语,绝非欺人者。但其入门手法,亦 有上中下三等,故见效之快慢,用功之巧拙,遂由此而分。伍柳一派,不是上乘,惟李清庵、陈虚白、黄元吉,诸公庶几近之。

⊙吾国人性习,喜空言而畏实践,故特别欢迎大乘而厌恶小乘。因为小乘佛教虽不敢说绝对能免除老病死诸苦,却也要做一番工夫。试观魏晋之间,何晏、王弼、王 衍诸公,放弃世务,专谈玄理,蔚成风气,遂以清谈误国。此即大乘佛教之前驱。宋儒虽极力排佛,但说到心性二字,总与佛教纠缠不清,甚至堕入佛教大乘经义圈 套中而不自觉。明排之,适以暗助之。而大乘佛教遂俨然把握着吾国人心性界无上之权威。

⊙儒释道仙,四家宗旨不同 儒家见解:认为人生是经常的,所以宗旨在维持现状,而不准矜奇标异,因此人生永无进化之可言。释家见解:认为人生是幻妄的,所以宗旨在专求正觉(这是佛教的本旨,其余是枝 叶),而抹煞现实的人生。因此学理与事实,常相冲突,难以协调。道家见解:认为人生是自然的,所以宗旨在极端放任,而标榜清静无为,以致末流陷于萎靡不振,颓废自甘。 仙家见解:认为人生是缺憾的,所以宗旨在改革现状,推翻定律,打破环境,战胜自然,以致思想与行为,往往惊世骇俗。非但儒道释三家不能融和,即道家与仙家, 表面上似乎同隶一种旗帜之下,然二者宗旨,亦难以强同。


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